Category Archives: 参考资料

人类为何在近两个世纪突然富了起来?

今天的人类生活水平远远超过两个世纪前,当时全世界人均每天的收入折合成现价是3美元,而且自人类社会诞生以来就一直维持在这一水平。现在这一数字增加了10倍,达到33美元。这样的增幅连乍得和朝鲜这样的国家也不例外,日本、瑞典和美国等自由贸易国家更是增长了30倍左右。这种规模的财富大爆炸是空前的。但它是如何实现的?不同的意识形态有不同的解释。左派认为关键因素是剥削。右派认为关键是节约、积累。诺贝尔经济学奖获得者道格拉斯·诺斯认为制度才是真正的灵丹妙药:法律兴盛,腐败消除,国家就会因为资本积累而走向极高程度的富裕。 但真正的原因可能是自由释放了人类的创造力。财富大爆炸是自人类开始种植谷物、饲养家畜之后,人类历史最重要的事件。它的意义比历史上任何一次帝国兴亡或者阶级斗争都重大。

[转载]Abbott:数学是一种描述世界的有效方法吗?(英文)

科学网站phys.org登载了一篇对“The Reasonable Ineffectiveness of Mathematics”的评论,登载于Proceedings of the IEEE (Volume:101 , Issue: 10 )。作者德雷克 阿伯特(Derek Abbott)是澳大利亚阿德莱德大学电子和电气工程学教授。基于柏拉图主义的预设主张,数学是普遍有效的,也是物理世界中的真实规律。阿伯特主张数学并不具备柏拉图式的有效性。阿伯特通过哈明(Hamming)的四个命题解决魏格纳奇迹的问题(Wigner’s “miracle”),得出了非柏拉图主义的观点。这是关于数学有效性的弱主张。

赫斯特豪斯:德性伦理学的应用性

现代德性伦理学从二十世纪初开始复兴,是伦理学三大主要理论之一。R.赫斯特豪斯在这篇纪念F. Foot的论文中,首次论证了德性伦理学的实践性(应用性)问题,开启了一个重要的研究主题。赫斯特豪斯试图指出德性伦理学不存在应用性难题,即可以指导我们的行动,可以应用于现实的道德问题。她主要反驳并回应了,德性伦理学对行动问题不能给出规则性解读;德性伦理学提供的德性规则是无用的;德性伦理学对道德困境的处理;是否应该期望一个成熟的道德理论为道德生活提供普遍的道德法则等问题。

Springer将十年前出版的书提供电子书下载

著名学术期间出版商Springer将十年前出版的学术性和技术类书籍提供免费电子书下载(直接下载地址)。虽然某些技术性书籍会慢慢过时,比如关于旧版本编程语言的《Professional PHP4》,但十年并不会让真正的经典书籍失去魅力。这些书部分可能已经绝版,但部分仍然在出版。Springer提供的是PDF格式,你可能需要利用一些工具去修改原始文件才能方便在电子书阅读器里阅读。其中包括著名的《综合》系列(Synthese Library)。

斯坦福百科全书条目:Touch

触觉是知觉经验的核心形式之一。一般认为触觉是逐渐形成的第一感觉,利用皮肤的各种感受器在全身均能够发生。在我们主动活动,探索世界时,触觉通常将这些信号与通过肌肉和肌腱中可延伸的感受器组合起来。由于这些独一无二的特征,触觉产生了许多有趣的哲学问题。其复杂而基础的性质使之成为核心议题,其争论涉及知觉的多种感觉性质,知觉与行动的关系,触觉与身体知觉的关联等。

张志伟:启蒙、现代性与传统文化的复兴

启蒙和现代性虽然饱受批判,但是把传统文化与启蒙和现代性对立起来并不能解决问题,因为我们不可能不要启蒙和现代性而实现现代化。百年前我们面临的问题是如何在传统社会实现现代化,今天面临的问题则是如何在现代社会复兴传统文化,因而启蒙和现代性乃是复兴传统文化的条件。倘若我们给启蒙加上“批判”的限制,倘若我们把现代性理解为“多元现代性”,从而为传统文化资源留有余地,倘若我们把传统文化的复兴落实到现代中国社会,那么启蒙、现代性与传统文化就并非形同水火,不能相容。就此而论,重建启蒙,重建现代性,与传统文化的复兴一样,乃是我们面临的时代课题。

张申府:五四纪念与新启蒙运动(1937)

在文化上,这个新启蒙运动应该是综合的。如果说五四运动引起一个新文化运动,则这个新启蒙运动应该是一个真正新的文化运动。所要造的文化不应该只是毁弃中国传统文化,而接受外来西洋文化,当然更不应该是固守中国文化,而拒斥西洋文化;乃应该是各种现有文化的一种辩证的或有机的综合。一种真正新的文化的产生,照例是由两种不同文化的接合。一种异文化(或说文明)的移植,不合本地的土壤,是不会生长的。新思想新知识的普及固然是启蒙运动的一个要点,但为适应今日的需要,这个新启蒙运动的文化运动却应该不只是大众的,还应该带些民族性。处在今日的世界,一种一国的运动,似乎也只有如此,才能有力量。启蒙运动另一个主要特点本在自觉与自信。民族的自觉与自信固是今日中国所需要。要紧的是:不可因为国际而忽略民族,也不可因为民族而忽略国际。或也可以说,不可因为大同而忽略小康,也不可因为小康而忽略大同。

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